Un merveilleux malheur by Boris Cyrulnik

Auteur:Boris Cyrulnik [Cyrulnik, Boris]
La langue: fra
Format: epub
Tags: Psychology, Mental Health
ISBN: 9782738179401
Google: wwffXpnq_P0C
Amazon: B00OPNYH1Q
Éditeur: O. Jacob
Publié: 1999-02-28T23:00:00+00:00

La « rage de dire » permet de faire une autobiographie sans jamais écrire « je ».

Comment faire autrement ? La rage de dire sa vie s’exprime forcément. Et quand le sujet ne peut pas le dire avec des mots, il le communique différemment, par un engagement dans la défense des femmes qui (comme moi) ... ont été violées, par l’aide aux enfants qui (comme moi) ... ont été battus, ou plus simplement par une opinion banale qui, en fait, laisse échapper un renseignement autobiographique : « J'aime les mauvaises soupes, trop diluées (comme celles qu’on recevait à l’Assistance publique, et je m’étonne de ce plaisir) » ou « Dans le film de Truffaut Les Quatre Cents Coups, je pense souvent à la séquence où les enfants s’enfuient du groupe en promenade en se cachant dans les portes cochères (j’ai connu exactement le même événement près du cirque Médrano et de la rue des Martyrs) ».

Toute opinion est autobiographique puisqu'elle révèle notre sensibilité au monde, mais c'est notre alentour qui nous rend sensibles à un type d’informations. C'est pourquoi, lorsque Jean-Paul Sartre commence son autobiographie par « En Alsace, aux environs de 1850, un instituteur accablé d’enfants consentit à se faire épicier148 », il dit de manière élégante ce que nous disons tous quand, pour parler de nous, nous écrivons comme Georges Perec : « Je suis né le samedi 7 mars 1936, vers 9 heures du soir, dans une maternité sise 19, rue de l’Atlas, à Paris, XIXe arrondissement149. » Le premier renseignement donné sur nous-mêmes commence par un événement qui ne peut pas être inscrit dans notre mémoire mais qui nous est fourni par une organisation sociale. Sartre commence le récit de lui-même par un énoncé qui vient de sa famille, consigné dans les archives. Peut-être est-ce vrai ? Peut-être un mensonge, un « message de singe150 », comme une imitation, l’énoncé d’un autre repris à notre compte. De toute façon, une biographie commence toujours par une mémoire extérieure à soi-même.

Cet aspect relationnel de la mémoire caractérise tous les récits de soi. Quand Georges Perec tente l’aventure d’une plongée intérieure dans W ou le souvenir d’enfance151, il ne parvient pas à finir son livre tant la douleur est grande. Il souffre trop de disséquer la disparition, livre dédié à la voyelle E (= eux = mes parents disparus). Même le dire est douloureux : il ne peut dédier ce livre de souvenirs d'enfance qu’à une voyelle qui les évoque. Mais évoquer dans la solitude une image, une photo, un souvenir réel, ramène à la conscience la douleur d’un deuil permanent puisqu’il ne leur a jamais dit « adieu ». Il ne se résigne pas à leur mort, puisqu’il ne sait pas s’ils sont vraiment morts. Cette douleur permanente, enfouie sous les activités quotidiennes se ravive dès qu’il y plonge seul, quand il regarde pendant des heures la photo de son père.

Et pourtant, ces souvenirs enfouis dans nos mémoires ont été tracés par l’émotion d’un autre. Même les souvenirs engourdis sont relationnels.

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